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楊時和道南書院的故事

說起蕭山的教育史，道南書院是一定要講的。

說起道南書院，就不得不說一個人。此人來蕭時已年過六十。他首先是一名學者，然后是一名官吏。

他，就是楊時，南劍州將樂（今福建將樂縣）人。

楊時在天下的盛名，在于有二：其一是為官清廉，為民辦實事；其二是把起于周敦頤、程顥、程頤的理學發揚光大。

楊時是“程門立雪”的主角之一

也許，在楊時的心里，聲名都是身外之物，為民才是根本，傳播老師的理學才是根本。但真正使楊時走進大眾心里的，是一個典故。

人一輩子也就短短幾十年，入一個典故不簡單。“名人門前是非多”，后人為加強名人效應，往往憑空產生許多典故，這不，老實人楊時在歷史上也有一個典故。

楊時一生立志著書立說，曾在許多地方講學，備受歡迎。他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，求學期間發生一個著名的故事，即“程門立雪”，作為尊師重教的典范，此故事流傳甚廣。但事實果真如此嗎？

據《宋史·楊時傳》載：“熙寧九年，中進士第……一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”這個記載說明楊時曾就學于程門，先是在潁昌，投于著名學者程顥門下。程顥死后，楊時到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真傳。其中“頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣”一段，翻譯成白話文則為“程頤閉目靜坐，楊時和游酢侍立在老師身旁一直不曾離開。等程頤醒來的時候，門外的雪已經超過一尺厚了。”根據這個記載可推理出，當時楊時與游酢是在室內，“侍立”嘛，就是站在一旁，可見兩人身上并沒有沾雪。

《宋史》編撰于元末，離兩宋尚且不遠，它的主要史料來源是宋代的國史、實錄、日歷等宋朝史官的原始記述，加上兩宋印刷業發達，許多資料得以完好保存，因此可信度高。隨著時間的推移，“程門立雪”的典故，以訛傳訛，出現了多種“版本”也在情理之中。

當代有很多學者發現這個史書隱藏的“彩蛋”，其實中國古代這樣的“彩蛋”還是蠻多的，更多的是體現了歷史的有趣細節。

楊時在蕭山的盛名，也有二，其一是率民眾開筑湘湖，惠及于民；其二是辦了個書院，開啟了民智。他主政蕭山的時間并不長，然而為蕭山人民做的兩件事，帶來了纏繞千年的福祉，使其成為家喻戶曉、流傳千年的靈魂人物。

德惠祠是湘湖歷史的見證

蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。據北宋許景衡《方文林墓志銘》（文林是楊時主政時的縣尉方從禮最后被任命的官職名，可惜他未上任就去世了）記載，楊時一到蕭山任上，“從禮亟以浚治請于有司”，而且陪同楊時到實地踏勘、調查、考察，并提出了的“筑堤圍湖”“以工代稅”和“均包湖米”等初步方案。

楊時因此也能迅速召集九鄉長老征詢、商議，又會同有關人員踏勘實地，他“裁決如流”，決定廢田筑湖，蓄水解旱。他還邀集并說服了頗有微詞的官紳和富農，統一認識，獲得了支持。同時任命方從禮為這個筑湖工程的總指揮，“躬督其役”即全面負責水利工程的施工。經過19個月的修筑，37000多畝水面的巨湖如期竣工。

楊時非常高興，到湘湖浮舟賞覽，并寫有《新湖夜行》一詩，詩云：“平湖凈無瀾，天容水中煥。浮舟跨云行，冉冉躐星漢。煙昏山光淡，桅動林鴉散。夜深宿荒陂，獨與雁為伴。”這是一個秋天的晚上，楊時沉浸在秋月的曖昧目光里，在搖晃的小船上遠眺，泛著白光的湖水，驚乍起一排水鳥，遠處沉悶的歌聲忽隱忽現，讓楊時微微有些醉意。60歲的楊時可能會一邊吟誦詩句，一邊放飛其遼闊的心境，聊發一下少年狂，上頂繁星，下摘水中月，這應該是可以理解的。

楊時當時是一個人游的湖，還是與屬下一起游的湖，抑或與民同樂，一起在月光下暢游，我不得而知。但我知道，在楊時這個巨大的背影之后，一定有一個不孤獨的千年光亮，僥幸鎖在了典籍里，留存在越王城山的葉脈里，靜守著一款寂寥的方寸之間。

如果沒有楊時的決策與個人魅力，凝聚民心，就沒有湘湖的燦爛；如果沒有縣尉方從禮的獻策及督造，也就沒有湘湖的鋒芒。于是后人立祠祭祀楊時不斷。從宋始，初稱楊長官祠，后不斷擴建祠宇，增加祭祀對象。至明初，年久失修漸廢。至明成化元年（1465），尚義之士捐資修復，紹興郡守彭誼順奏請朝廷賜額。明憲宗敕賜其“德惠”。

這在蕭山現存的歷代方志中，頗多記載。德惠祠是湘湖歷史的見證，也是蕭山民心民意的真實記錄。

楊時是大儒，開創一代學風

道南書院是什么時候修建的，各有說法。

楊時任蕭山邑的時間并不長，而且他把主要的精力放在筑湖上，何況建筑書院也是需要時間的，那時楊時辦的書院也許就是利用現存的房子，房子簡單，陳設也簡單，現存的文獻不足以佐證書院的氣派和輝煌。當然，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，書院的貴氣不在于建筑，而在于師者，楊時是大儒，開創一代學風。

直到明成化二年（1466），為表示對楊時“正學之派”“后學模范”的推崇，時任邑令竇昱下令在德惠祠旁建紀念性的建筑——道南書院，有正廳3間、門廳3間、左右夾堂各1間，周有圍墻，自成院落，這倒有點像書院的樣子了。明正德年間（1491—1521）修的《蕭山縣志》記載“蕭山八景”中有“書院遺香”一景，這書院指的就是道南書院，成為一座城市的尋根與再生的符號。一百多年后的萬歷年間（1573—1620），書院經年失修而坍圮。

德惠祠是后人為祭祀楊時而立，道南書院是楊時所開創，它們互不遺忘是必然的。

歷史上的德惠祠并不在湘湖城山，明嘉靖三十六年（1557）知縣魏堂修《蕭山縣志》（祠祀·德惠祠）載：“在治西二里，凈土山之麓。成化元年（1465）賜額，祀宋邑令將樂楊時。”另據明提學副使劉釬《德惠祠記》記錄，道南祠在德惠祠東側，有屋三楹，中為堂，左右翼以兩廂。前為儀門，前右為“道南書院”，左為庖湢之所，右前為外門。

“孔顏道脈，程子箴規，先生之德，百世所師。”這是宋理學家朱熹對一個人的贊語。贊語規格很高，所贊的對象，規格應該也很高，曾任龍圖閣大學士，此人就是楊時。

楊時在蕭山，辦書院、收教弟子，學生達千余人，長期的教學實踐造就了楊時獨特的學習理念，其學習之道倡導“以圣人為師”“學始于致知”“知止而力行”，充分體現了其理學教育的目標、內容、方法和境界，在中國思想史上也留下了濃墨重彩的一筆。

一條穿越千年的“上學路”

自從北宋政和年間楊時走進蕭然山后，原先幽靜的凈土山麓，逐漸青衿如云，儒士成林，蕭山由此學風聚興，文風丕盛，名士輩出，人文蔚起。這座書院到底培養了哪些學子、使用何種教材、制定何種學規、時間持續多久？舉凡種種，考證已難，但書院的所產生的帶動作用不可估量，從而開啟了蕭山崇儒重士、興辦教育的黃金時期，令后世士人心慕手追，尊賢育才。

“江山代有人才出”，自宋代開始，元、明、清三代蕭山書院百花齊放，歷代學子大放異彩，光進士宋朝為67名，元朝4名，明朝76名，清朝達到160多名，由此形成一道燦爛輝煌的科舉文化、儒學文化勝景。

書香蕭山就是從楊時始，但不會結束。

楊時自己也不知道，在他身后的千年，由他播種的教育火種會在湘湖熊熊燃燒：“山清水秀勝瀟湘，涵虛天鏡落靈湖”。

楊時用他的足跡，他的眼界，他的呼吸，完成了他在湘湖這部擁有獨特生命體驗的作品，給渴望教育的人提供視角。一條穿越千年的“上學路”，那些曾經來過湘湖，也曾經定居過湘湖的學校，雖然因這樣或那樣的原因而或消失，或遷建，對湘湖而言，這是一份文化印記。

當然，蕭山“道南書院”對后世的影響，不僅僅囿于蕭山，其實，蕭山只是楊時傳播理學的中轉站。

道南書院到底在歷史上發揮多大的作用呢？現有史料雖也不足以提供樂觀的答案，但我們有理由相信，道南書院除了是培養學生的場所之外，對蕭山當地的文化、教育事業產生了深遠的影響。道南書院有自己的土地，大面積土地所獲得的地租可以成為書院正常運作的一部分收入來源，這是蕭山地區書院常見的做法。

“蕭山彬彬野俗淳，游楊風教至今新。千年道脈傳濂洛，百里棠陰遍海濱。廟祀湖堤花滿砌，澤流湘水晝長春。歲時臘伏供蘋藻，指點郊祠更幾人？”明萬歷蕭山進士倪朝賓的這首《書院流芳》詩，大致表達了時人對道南書院的崇敬之情。道南書院是蕭山古代教育的巔峰，它也成就了湘湖的高度。

蕭山“道南書院”供祀楊時與游酢（游定夫），不僅因為這兩人是“道南學派”的主要創立者，并且同為“二程”的學生，更重要的是他們都曾經在蕭山為官。根據蕭山《乾隆志別本》的說法：“祠東偏道南書院三楹中，供楊文靖公、游定夫公神牌。有司祭德惠祠畢，即至書院致祭。”換句話說，道南書院在德惠祠的東邊，里面供奉著楊時、游定夫的牌位。當官府祭祀完德惠祠的楊時、魏驥、何舜賓與何競之后，還會到道南書院來祭祀楊時與游定夫兩位理學家。

楊時是程頤和朱熹之間過渡的橋梁

理學起于北方，最終在南方學者朱熹的手里長成了參天大樹。在理學向南傳播過程中，楊時的影響非常關鍵。

“程朱學派”中朱熹晚“二程”有百年，程頤去世，朱熹還未出生，他們之間所謂的一脈相承，必定有中間過渡的橋梁，這個紐帶就是楊時。

楊時“上接濂洛之傳，下開羅(從彥)、李(侗)、考亭（朱熹）之緒”，對中國文化重心南移以及閩文化的開發立下了篳路藍縷之功，被后世尊為“程式正宗”“閩學鼻祖”。

大家的光環是鮮紅的，但是我們不要忘了背后的綠葉，而楊時就是這樣一片綠葉。他，可入史，可入詩，可鏡鑒；他，在湘湖清澈的水里，供后人緬懷。

道南書院在歷史上多有坍圮，歷代多有修繕或重建。

2018年9月18日上午，湘湖德惠祠、道南書院建成開放。德惠祠在東，道南書院在西，地勢略高于德惠祠。在祠與書院之間，是明道亭，作為兩座建筑之間的過渡。

重建后的建筑背靠城山，讓這座看似平常的青山有了春風拂衣，疏林搖曳之感。德惠祠在保留了祠堂的特色上兼具了展廳的功能，把楊時的生平事跡以及他對湘湖的開筑，對蕭山的貢獻等內容進行展示；道南書院則更多保留了書院氣質，通過正廳與兩個側廳的組合，將傳道和授業的含義融入其中。

開放當日，現場還有幾十個穿著古裝的孩童在道南書院現場展示古代讀書情形。穿漢服，正衣冠，聆聽師訓，齊誦三字經，拜師禮，點朱砂，從此“目明心亮、一點就通”，啟蒙開筆，一路傳承。

在歷史中顯得沉默的楊時，在蕭山秀出了一道閃電，燦爛地發表在北宋這本書上。他的一生，沒有走丟在嫵媚的宋詞里，也沒有迷失在“槳聲燈影”“花花美景”的生活里，而是以清晰的有價值的線條，喚醒了其內在的生命，有生氣，有活力。

他的學術水平并非那個時代的巔峰，但他的所做的事，所寫的文章，以綿柔和娓娓道來的風格一路道來。楊時，德惠昭昭，是北宋這口池塘里閃亮的一滴水。他的精神與靈魂，讓人眼前一亮。他很干凈，他很純粹，湘湖有了他，忽然有了雄偉的氣勢。